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哦必胜奉顺英 我们生活在一个怎样的时代?
发布日期:2018-03-22 21:27    浏览次数:     作者:dede58.com    

我们生活在一个巨变的时代,这几乎成为主流的观念,尤其是进入21世纪第二个十年之后,这种巨变带来的紧张、恐惧或者兴奋都在发酵之中。这到底是一个什么样的时代呢?时代的迷茫往往刺激历史学家的思考,产生一批具有历史性的著作。日裔历史学家入江昭在《我们生活的时代》一书中就试图回答这样的问题,为当下世界确立一种时空坐标。

当你在五百年的历史高点抚今追昔的时候,未来的图景就变得清晰起来。入江昭则描绘了一个关于“现代”的故事。“现代”一词已经被用得泛滥了,入江昭却判定我们还处于“现代”的初期。所谓的“现代”,则是人的发现,“大写的人”开始成为历史主体,他们在创造未来的时候,“现代”的大幕徐徐拉开。

历史观决定历史

什么样的历史观,决定了有什么样的历史。笔者曾经在课堂上讲解这样的观点,也遭到一些学生的反驳。从理论上说,历史只有一种可能,已经发生的事实是不可更改的,但是这样的历史需要历史学家的发现,而历史学家的观念和视则形成了“有色”的透镜。每一代人都需要书写历史,因为历史观在变,需要具有时代气息的史学作品。进一步说,历史观的革新,是时代演变的重要动力。

入江昭是蜚声史学界的“大咖”,广场舞雪山姑娘,尤其在关系史学界更是如此。主流的关系史的写作,基本遵循了国家本位主义,广场舞雪山姑娘,外交史或者关系史的核心就是大国的兴衰,国家中心主义已经内化到学者甚至普通民众的潜意识之中。时至今日,国家兴衰的规律依然被诸多学科和学者研究,尤其是在格局调整的关节点,“强国”依然具有政治正确性。

入江昭早年的研究,也是以国家作为主要研究对象。从根本上说,国家中心主义与西方世界的兴起是联系在一起的,现代国家兴起于欧洲,借助殖民扩张遍及全世界,到第二次世界大战结束之后,世界上已经很少有土地不是国家的“领土”了。欧洲的国家兴衰变成了一种历史叙述的范本,不仅遮蔽了非欧洲世界的多样历史,也遮蔽了人的历史。入江昭正是试图扭转这一落后的历史观,将“人”置于历史叙述的中心地位。

他谈道,“当人类普遍认识到‘现代’存在于所有人之间、存在于人类与自然密切的联结,并开始与各种活动相互联结的时候,也就是‘现代’开始的时候。”现代历史并不是国家历史的延续,广场舞雪山姑娘,而是人与人之间的联结开始扮演关键角色。无论国家还是秩序,都是服务于人与人之间的联结,而世界历史的核心,则是人与人之间超越时空的联结与互动方式。

是人,而不是国家成为历史进步的动力,每个人的情感与认同就获得了“世界历史”的意义。以人作为焦点,人权不仅优先于主权,也比公民权更近了一步。如此激进的观点来自一位80多岁的历史学家,不能不令人惊叹,而史学家的睿智又确认了这种人类大同的理想并非虚妄之谈,而是基于对历史洞察而得出的人类未来之路。

以“人”作为终极观察视角,历史的景象就出现了根本变化。什么是和平?和平不是没有战争,而是各国民众之间自由交流、接触、互动,从而相互理解并达成共识。和平不是大国均衡之后的冷冰冰的地缘政治后果,而是人类自由交往本性的呈现。交往与互动不仅受利益与实力的驱使,更渗透了情感与认同。国家也是一种联结的形式,没有民众的支持和认同,作为暴力容器的国家是难以持续下去的,冷战以一种和平方式落幕,不能不说是这种历史趋势的折射。

超越国家主义

冷战结束之后,国家衰落论曾经一度流行,广场舞雪山姑娘,中东地区的混乱让人们发现,国家的构建关系到秩序的稳定。问题接着来了,要构建一种怎样的国家呢?自1648年以来,欧洲国家成为现代国家的模型,在联合国有一席之地的国家,大抵都是按照这样的方式建立起来的。因水土不服而造成的“国家失败”,说明欧洲国家的模型已经落后于时代。

回顾国家的历史可以看到,权力的重心是在不断下移的,从君主到贵族,再到公民,国家的合法性也从君权神授变成了人民契约。另一种情况是,在国家安全和国民福利的需要下,国家掌握了暴力和经济资源,而国家竞争也更加集中于财政与军事两个方面,所谓的大国与强国,根本上还是具有战争能力的国家。

保罗·肯尼迪的《大国的兴衰》,分析的就是这样的逻辑。入江昭则直言,在保罗·肯尼迪的书写出来的时候,就已经落后于时代,因为它是旧时代的思维。他说,“17世纪以后,广场舞雪山姑娘,尤其是18世纪中叶以后,以国家为中心视角理解世界史,这是由于在近代欧洲主权国家成立以后,各国的政治、经济以及国家间关系变得重要的缘故。”

美国学家查尔斯·蒂利则断言,战争制造了国家。二战之后,战争越来越不合法,它不再是解决纷争的合法手段。而全球市场的扩展,广场舞雪山姑娘,尤其是冷战后全球化的推进,让国家的真实结构逐渐呈现出来。入江昭说,“政府机构与公民就像车子的两个轮子,两轮同时运转、相辅相成,近代国家才得以成立。”公民越来越作为独立自主的行动主体,参与到对外交往之中,跨国行为体之间的互动越来越频繁。国家不再是“黑箱”,而是一种彼此联结的网络,“市民间的相互理解及交流,才是巩固世界秩序最有力的保障。”

市场网络、公民、私人空间与政府机构构成了国家的四角关系,在过去二三百年间,政府机构,广场舞雪山姑娘,尤其是中央政府的资源汲取能力和战争能力定义了国家的强弱。这种国家观和国家权力结构,正在被全球化打破并重新塑造,国家的边界已经被软化甚至“千疮百孔”。马克斯·韦伯所定义的“在一定疆域内拥有垄断使用暴力的权力的组织”,已经不适应于这个时代了。全球交通和通讯的革命大大便利了跨国交往,出国旅游、留学已经不再是奢侈品,由此,国家之间的交往,广场舞雪山姑娘,也就从职业外交官下移到普通公众,外交已经不是职业外交官的专利,每个人都是外交官,这是个公共外交的时代。

国家并没有衰落,只是国家内在的构成要素和结构发生了质变而已,进一步说,政府通过集权运动得到的资源越来越被分解。比如,福利国家在欧美已经处于危机之中,尤其是债务危机之后,福利国家背后的债务黑洞已经暴露出来,这样的体制是难以持续下去的。回归到“看门狗”的小政府,广场舞雪山姑娘,回到亚当·斯密所定义的国家职能。福利国家所滋生的庞大官僚机器,已经让经济不堪重负,看看希腊的公务员就知道这种体制的弊端了。

在传统国家的“废墟”之上,能不能想象一种新的国家形态呢?一种全球化国家,每个国家都无法再封闭起来,国家的边界已经模糊,事实上,很多新兴国家是被体系所制造出来的,这些国家与外部的联系甚至强于内部的联系,比如非洲、中东的国家,精英阶层已经全球化了,出现了各种飞地。如入江昭所言,“在各部,都存在着众多的人际关系,即国家权力与民众间的联结。”

想象一种人类秩序

国家形态的转变带来了一种新的考问,你到底是谁?以国家(国籍)来界定身份,没有国家的人们被认为是“难民”,而公民权在很大程度上也是由国家赋予的。然而,除了国家所赋予的身份之外,还有别的身份吗?每个人都生活在人际网络之中,每个人的身份也是多元的,在每个人的日常生活中,公民身份可能不是最重要的,比如高龄老人的团体、残疾人的团体,以及环保主义者或者同性恋群体。国家不足以照顾每个人的需要,毋宁说,国家需要人民的情感投入,而国家的认同是多重认同的一种,而不是唯一。

人类的和平与繁荣是超越国家的,每个人的生命与自由是普世性的,“大写的人”的权利具有第一优先性。二战结束之后,与主权伸张并行的是人权观念的全球化。到20世纪70年代,卡特政府推行“人权外交”,在越南战争这场地缘政治争斗结束之后,美国试图树立一种新型道德外交

关系。

1975年,分属两大阵营的欧洲国家都签署了《赫尔辛基宣言》,人权的观念穿越了“铁幕”。这也是全球化的重要组成部分,冷战和全球化代表了两种不同的生存逻辑,冷战是基于国家的分离和博弈,而全球化代表着联结。冷战的结束也是全球化的胜利,广场舞雪山姑娘,不是冷战开启了全球化的新时代,而是全球化推倒了冷战的高墙。

现代是一种生存状态,是一种基于普世人权的生活方式,所以“现代”的历史基本是从上世纪70年代开始,今天我们依然处于现代的前期。而日渐绵密的互动与联结,让人类可以发现一种真正的人类历史,基于人性理解的历史记忆,共同享有的历史记忆则是人类共同体的情感纽带。

作为历史学家的入江昭,实际上在这本小册子中提出了一项研究议程或倡议,他认为提供可以分享的人类共同记忆,是历史学家当下以及未来的任务。在互联网时代,每个人都可以成为历史学家,将自身的体会与经验置于共享的平台,经过沉淀下来的记忆,就是人类的共同记忆。

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